初，观于意变勝慧女身者，于自面前，宛然观想，有极尽美妙之女体，具足牵起欲乐之 美妙。此观想法，特为助发欲乐，使表阳极之菩提心月液，居于顶轮中“涵”字体者，得以镕解流降。莲菩提谨按，此属“欲乐定”之极秘密法。“大乘要道密集”，述载详明。读者可参考彼书。然此法，非于阳极圣觉， 阴极勝慧之悲、智、合体真空观修。非具有根基者，不可妄为。故本书原文此段及遗译相传者之此下註语，皆甚简单，微旨乃在欲详知者必由师授。依例，密乘上师，要必极审愼于其弟子之心，性德能者，方为传授。若此身最大危险性之 极秘法，亦恐其误，反戕生耳。此可浅譬。如道家所谓丹铅，岂是服食之陋。坎男離女，又岂採補之邪。然而今误于彼者，亦极愚而堪愍之甚。故鄙见此“欲乐定”之大法，非其根器，切莫妄为。

此菩提液之镕 降者，须行者先于灵热六体功法，呼吸四种合法，及种种发生灵热观想法等。六体功法见下文。此外诸法， 均见于上述根本修习法中。均已修习惯熟後，乃可为此。此时行者，观想自身变作蓝色之“火集轮”，梵名“桑巴啰 洽格啰”，藏名柯尔罗董巴。蓝色者，表如一大晴空之真实不变，无上大自在空。无德不集，故名大集。金刚通体空明，如蓝色极薄绢所张之篷幕，通明 透亮，中有三道大灵脉，及四灵脉轮，乃至半阿字，涵字等，一一均如前文所述者。灵力 触动半“阿”字，发生火焰，上陞至顶轮中，镕化“涵”字，降滴月露，落于半“阿”字上。 又当“涵”字一经镕化，即猛然一声爆炸，其半“阿”字之火焰，即复速速退降，至于脐轮 中。是时“涵”字，更增其镕化，菩提月露，沛然下澍，令彼火焰，愈益炽燃，复上陞延烧 于心喉顶各灵脉轮。最後“涵”字，全部镕化，降落于喉轮，此时即有“大”喜乐生。此为四喜之初喜， 与二三喜等均尙属于有漏之世间成就，唯得第四俱生净圣喜乐，方为无漏之出世间成就。同时当有刹那即转变之种种境相现前。此诸境相，犹之遭没顶而被救活之人，悲 喜交集，自述其沉气遭溺时之觉受诸境相。瑜伽者修行至本段之大喜乐生时，其本身已往之种种悲欢苦乐，等等对待之境相，现在其目心之前，然当了悟一切法皆幻，及色空不二之无二真空性。行者即得安住 于一切法平等之真空境。随後“涵”字之菩提月液，降滴下降，达于心轮时，当进而有“上” 喜乐生起。即应证于一切善净业之正意念，及正知见，而得安住于无边际之空境。随後 菩提月液，降滴下降，达于脐轮时，更进而有“妙”喜乐生起。即获证于通体灵脉，一时振 奋，豁然而得入住于大自在之空境。最後“涵”字菩提月液，降至脐下命门轮中，即一时获 证于俱生智之“圣”喜乐。斯时极微细分之时间法性，亦皆了达，而得入住于一切空境， 唯一淸净光明，任何世间法，皆不足以动此妙明真空之心境矣。此为依于菩提月液，镕化 流降，入于四灵脉轮，而顺序获证于“大”“上”“妙”及“圣俱生”四喜乐之微妙实验修 习也。

後秘密之体功法者，谓纳喏巴祖上师之秘传根本体功法，分六事，二十事、及五十 事各种，行者当修学者也。原书至此，第一章之灵热成就即已截止，下述之“六体功法，不见于原书中。乃英译遗传原书之达瓦喇嘛，得于彼之上师，布丹国之大修行者，诺尔布喇嘛之所传。 原名曰‘由大乐行金刚勝报身’之体功法中，别出简述训练五肢之根本心要”。达瓦喇嘛，本已原为宗传迦居尔派嫡脉上师之一，既发大慈利众之心，幷将此大事体功一法，亦加入译传于此，然有嘱示修学之者，必当首知皈敬于历代上师。